2017年06月13日

俗情論 C日本人に「主権者意識」あり得ず

 朝日新聞、6月11日の内田樹の記事。(資料)
 共謀罪についての、日本人の国民的な無関心状況について、内田はこう言う。

《注目すべきは、特定秘密保護法、安全保障法制を施行させ、いままさに「共謀罪」の成立を図り、そして憲法改正をめざす流れだ。立憲主義を空洞化させ、独裁化を進めているのは明らかなのに、有権者の半数ほどが現政権を支持している。
 多くの日本国民には主権者としての意識がない。バブルが崩壊し、国連安保理の常任理事国入りに失敗した日本は、国家目標を見失った。理想を冷笑するニヒリズム(虚無主義)も広がっている。そんな人たちに、僕は日本の主権を回復しようと訴えたい。沖縄の米軍基地を縮小し、不平等な日米地位協定を改定する。誰もが共有できる国家目標を掲げ、ニヒリズムに対抗していかなければならない。》

 しかし、内田は、ある意味では承知の上で言っているのだろうが、日本人の歴史において、いつ、主権者意識などというものがあったのだろうか。
 古代から、奈良・平安、鎌倉・室町、戦国、徳川、そして明治維新から、大東亜戦争の敗北まで、さらには戦後の徹底した対米従属まで、いつ、どこに、主権者意識の萌芽があったのか。欠片さえもなかったのではないか。
 その象徴が天皇制という制度である。
 これほど日本人における主権者意識の欠如を示すものはない。
 倭人というのは、从う人、という意味であるという。
 徹底した従属者性、被治者性、これが日本人だ。良くも悪くも。
 私は、こういう日本人の本質を、必ずしも悪いものとは思わない。「和を以て貴しとなす」という和=倭の特質が今も続いているということ。その証明に他ならない。とすれば、それに文句のつけようもないではないか。
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(資料)
 朝日新聞、6月11日の『(問う「共謀罪」学問の世界から)政府の狙いは隣人を密告するマインド 哲学者・内田樹さん(66)

 隣人に目を光らせ、お上に告げ口する。「共謀罪」がある社会とは――。
     ◇
 仏紙ルモンドが5月下旬、「共謀罪」法案について報道した。懸念を表明する国連の特別報告者に日本政府が抗議したことに触れ、「驚くべき反応である」「日本は国際法の順守をこれまで強く訴えてログイン前の続ききていた」と非難した。安倍政権の支持率は落ちなくても、日本の国際社会の評価は下がりっぱなしだ。
 この法案に「いつか来た道」を懸念する声もある。でも、僕はそう簡単に再来するとは思わない。戦前の警察組織とは敗戦で断絶しているし、思想警察をつくって社会全体を監視するにはヒトもカネも足りない。反基地運動や労働運動を一網打尽にするために使おうか、という程度だろう。
 政府が狙うのは「隣人を密告するマインド」の養成だ。「共謀罪」を必要とする前提には、テロリストだけではなく、外国の意をくんで政府の転覆を謀る「反日分子」がいるという認識がある。政府には網羅的に検挙する能力がない。ならば、お上に代わって我々国民が摘発しよう、となる。
 政府を批判するメディアや市民のバックに、中国やコミンテルンがいると本気で信じている人もいる。法案が成立した瞬間、自分たちの世界観が承認されたと思い、密告したり、排除したりする動きが出てくる。
 注目すべきは、特定秘密保護法、安全保障法制を施行させ、いままさに「共謀罪」の成立を図り、そして憲法改正をめざす流れだ。立憲主義を空洞化させ、独裁化を進めているのは明らかなのに、有権者の半数ほどが現政権を支持している。
 多くの日本国民には主権者としての意識がない。バブルが崩壊し、国連安保理の常任理事国入りに失敗した日本は、国家目標を見失った。理想を冷笑するニヒリズム(虚無主義)も広がっている。そんな人たちに、僕は日本の主権を回復しようと訴えたい。沖縄の米軍基地を縮小し、不平等な日米地位協定を改定する。誰もが共有できる国家目標を掲げ、ニヒリズムに対抗していかなければならない。(聞き手・岩崎生之助)
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2017年05月28日

俗情論 B権威の源泉

 神田神保町生まれ育ちの私にとって、東の神田明神と同様、西の靖国神社は全く町の鎮守の杜だった。今も変らぬ親しみの感情を持っている。
 それで、朝日新聞5月27日朝刊の(ニッポンの宿題)「靖国と戦没者追悼」の中で、特に最後の内務相であった三土忠造の孫だという三土修平氏の談話を興味深く読んだ(資料・1)。
 そこで明かされているのは、戦後、「民間の一宗教法人に変わるという道」を選んだ靖国神社が、「戦前と同じ国家神道的な姿のまま生き延びられた」という逆説である。それは国家機関という立場を捨てて私法人になったが故に、「どんな権力も靖国の信仰に干渉できない」からである。
 この指摘には目を瞠らされた。これを考えれば、古賀誠氏の言うような「靖国の合祀か分祀か」などは枝葉の議論に過ぎない。分祀すれば、天皇が参拝できるようになるのか。また、そうしてそれは国の追悼施設になり得るのか。いずれも困難である。
 問題は、憲法第九条と同じく、これも戦後の「戦勝国側に閉鎖」された状況という日本独自の宿命を負っているという点である。それを踏まえて、三土氏は、現在における戦没者追悼施設は「靖国と別につくる必要」がある、それが現実的と主張している。私も賛成だが、しかしそれでも靖国問題は解決できない。「静かな鎮魂の場として歳月を重ねることがふさわしい」のだとしても。

 別の記事の中で、片山善博氏が今の霞が関の状況について語っている(資料・2)。そこでは現在の「官邸の最高レベル」と、北朝鮮の「最高尊厳」、中国の「核心」とが類似の現象として捉えられているが、その質と規模は桁違いで、比較にするのも愚かしいくらいである。しかし、公権力の中に常に「最高」「核心」「象徴」というような神秘的・伝統的・非民主的な権威の源泉を欲するという根本志向において、東アジアの精神傾向における共通性があるのは事実だろう。それは絶対に必要不可欠なものであったからこそ、天皇制や天照大神信仰や伊勢神宮はこれほどに無窮であり、広範な支持・帰依を得ているのであろう。
 何故、それが必要とされるのか。民主を欲せず、専制を尊ぶということの由来はどこにあるのか。東アジアの人間の資質か、民族性か、あるいは風土性によるものなのか。その理由と根拠は依然として不可解のままであるが。

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(資料・1)朝日新聞5月27日朝刊、(ニッポンの宿題)「靖国と戦没者追悼」 古賀誠さん、三土修平さん

 国の戦没者追悼施設については、戦後、様々な議論が行われてきました。戦前は国の施設だった靖国神社は、戦後、民間の宗教法人になり、位置づけを巡る論争が続いています。新たな追悼施設を整備すべきだという意見もあります。どう考えたらよいのでしょうか。

 ■《なぜ》合祀でこじれ、議論先送り 古賀誠さん(元自民党幹事長)
 今の靖国神社は、多くの国民がわだかまりなく参拝できる施設にはなっていません。これでは、戦死した方々にとって、自分の死が無駄ではなかった、今日の平和につながっているんだと思える状況とは言いがたい。赤紙一枚で召集され、戦地で亡くなった人々の思いに、向き合えていないのではないでしょうか。
 私が4歳の時、父はフィリピンのレイテ島で戦死しました。貧しい生活を経て政治家になった私にとって、遺族会の活動はライフワークです。この問題を解決しない限り、戦後処理は終わらない。
 反省を込めて言えば、解決を先送りしてきた原因は、政治の貧困です。
 靖国神社の問題がこじれたのは、A級戦犯の合祀(ごうし)からです。1978年、当時の松平永芳宮司が、東条英機元首相らA級戦犯14人をひそかに合祀しました。昭和天皇が合祀に不快感を示し、このために参拝をやめたことが、故・富田朝彦・元宮内庁長官の記録で明らかになっています。
     *
 合祀で、天皇陛下が参拝することも、国民がわだかまりなく参拝することもできなくなりました。
 合祀か分祀(ぶんし)かは、国論を二分する難しいテーマです。政治家の意見も割れている。合祀を支持する人たちは、「太平洋戦争には植民地解放という大義があった」「分祀すれば、勝者の裁きである東京裁判を認めることになる」と訴えています。さらに、白虎隊など国の「賊軍」とされた人々までさかのぼって、合祀を求める政治家もいる。一方で、私のように、分祀することが、みながわだかまりなく参拝できることにつながるという立場の政治家もいます。
 日本遺族会も、議論を避けてきました。分祀といえば、職業軍人の遺族は反発する。一方、赤紙で召集された兵隊の遺族は、一緒にまつられることがとんでもないと思っている。議論しだすと分裂してしまう。難しいことは避けて、組織の結束が大事だ、とやってきました。
 自民党の支援組織である日本遺族会で、会長を務めていた私は2006年、分祀を提案しました。当時、遺族会で分祀を議論することすらとんでもないという雰囲気でした。今、やっと地方の遺族会で議論しようとする動きが出てきています。私が会長を務める福岡県遺族連合会では14年、全国で初めて、分祀を求める決議を採択しました。3〜4年かかりました。
 私は、国の追悼施設をどう考えるかという議論の前にまず、いまの靖国神社に、誰もがわだかまりなく参拝できるようにすることが先決だと思います。
 そのためにはA級戦犯の分祀しかないと考えています。私自身、東京裁判は非合法的だと思っています。しかし、だからといって300万人もの命が失われ、日本中が焦土と化したあの戦争に、誰も責任を取らないでいいのでしょうか。
 万が一、自衛隊に戦死者が出た場合どうするか、についてはさらに議論が必要でしょう。
     *
 私はこの問題の解決は安倍晋三首相にしかできないと思っています。保守的とされる人々に支えられた安倍首相だからこそ、国民を説得できる。首相に近い人にもそう伝えています。まずは遺族会、そして政治家の議論を積み重ねる必要があります。分祀ができれば、初めて戦後処理に本気に取り組んだと言える。未来志向というのなら、過去の反省の姿勢を見せなければ、誰も信用しないですよ。
 分祀によって、天皇陛下や多くの国民が参拝できない靖国神社の現状を打開する。そのうえで、国の追悼施設のあり方について議論を始めるべきだと思います。(聞き手・三輪さち子)
     ◇
 こがまこと 1940年生まれ。80年に衆院議員に初当選し、当選10回(福岡7区)。12年引退。02〜12年日本遺族会会長。

■《解く》千鳥ケ淵の整備が現実的 三土修平さん(元東京理科大教授)
 1946年1月25日に「神宮及神社ハ之(これ)ヲ宗教トシテ取扱(とりあつか)ヒ之ニ関スル事務ハ宗教法人令改正施行ノ日ヨリ文部省ニ於テ管掌スル」という閣議決定がなされました。靖国神社を除く神宮、神社を管轄したのは旧内務省でしたが、閣議決定で文部省に移った時の内相が私の祖父忠造です。こうした経緯を知った時から、本業の経済学のかたわら、ある種の宿命として靖国を研究してきました。
 戦後、様々な論争が靖国、戦没者追悼施設をめぐって繰り広げられましたが、冷静さと現実に基づく認識からは遠いものでした。
 「謀略史観」と「せっかく史観」というべき対立がありました。謀略史観は「戦後、占領軍の押しつけた改革は、日本の文化や歴史も無視した不自然な代物で早晩ただされて当然だ」と考え、靖国を元の姿に戻せと主張します。
 一方、せっかく史観は「戦後改革で基本的人権が尊重される民主国家にやっとなった。悪い方に引っ張ろうとする勢力があるが、現状を守ろう」という主張です。
 「戻せ」、「守れ」と言い合うばかりで、双方ともに、戦前から敗戦を経て、戦後何が起きたのかという事実を踏まえていません。
     *
 では、事実はどうだったか。私は「駆け引きと妥協の産物」というのが実態だと考えています。
 戦前の靖国は陸海軍が管理した国家施設です。国家のための戦死者は靖国で天皇の宗教である神道の祭祀(さいし)によってまつられました。
 天皇が統帥権を持つなかで行われた戦争で、軍国主義を称揚する場所でしたから、戦勝国側に閉鎖されても仕方がない状況でした。
 存亡の危機に直面した靖国が生き残りのため選んだのは、国家や公共の施設ではない、民間の一宗教法人に変わるという道でした。
 それは靖国にとって効果と制約の両方をもたらしました。基本的人権を日本に根付かせようとした占領軍は、宗教政策で「政教分離」とともに「信教の自由」を柱に据えました。ならば個人や団体が、いかなる信仰を持とうが持つまいが、国家権力は信仰者や教団に介入できなくなる。
 国家機関という立場を捨て、宗教法人になれば、どんな権力も靖国の信仰の世界に干渉できない。だから戦前と同じ国家神道的な姿のまま生き延びられたわけです。
 A級戦犯の合祀(ごうし)という国家監視下の施設なら起こりえないことができたのも、私法人だからです。
 同時に、ほぼ無傷で延命したせいで「戦前のシーラカンス」になり、時代に合わせて変化できなかった。現代の人々が「戦没者の追悼施設は必要だと考えるが、そのありかたはこうあるべきだ」という姿からは相当隔たっています。
 自衛隊の海外活動で、万一殉職者が出ても、靖国の新たな祭神としてまつることは無理です。隊員にはキリスト教徒や創価学会員もいる。信教の自由を定める憲法下で、天皇が軍を統帥した戦争の死者を国家神道の靖国に一律に束ねる過去の論理は通用しません。
     *
 従って、戦没者の追悼施設は靖国と別につくる必要があります。現在、身元が分からない戦没者の遺骨を納めている千鳥ケ淵戦没者墓苑を国の戦没者追悼施設として整備するのが現実的でしょう。
 2013年に米国の国務、国防両長官が千鳥ケ淵で献花しました。一気に追悼施設に拡充するのが難しいなら、外国の要人が訪れる度に案内して、慰霊の場の実績を重ねていけばいいと思います。
 菅原道真をまつった天満宮や、平将門が祭神の神田明神のように、靖国も歴史ある神社として国民の間に根付いていけばいいでしょう。政治的な騒動に巻き込まず、静かな鎮魂の場として歳月を重ねることがふさわしいのです。(聞き手・編集委員 駒野剛)
     ◇
 みつちしゅうへい 1949年生まれ。経済企画庁を経て2000年から14年まで東京理科大理学部教授。著書に「靖国問題の原点」など。

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(資料2)朝日新聞、5月27日朝刊記事。
■「霞が関は『物言えば唇寒し』の状況」
 元自治省課長で鳥取県知事や、民主党政権時代の2010〜11年に総務相を務めた片山善博・早稲田大教授に聞いた。
     ◇
 前川氏の会見はニュースで見た。供給過剰感がある獣医師を増やす特区は無理筋だと私も思っていた。卒業生は全国に散らばるので全国に影響が出る。「赤信号のところを青信号だと考えろ」などの部分は「その通りかと思う」と腑(ふ)に落ちた。冷静にポイントを突いて説明していたと思う。辞めざるをえなかった逆恨みという指摘はあたらない。
 辞めてから言うなという批判がある。しかし、今の霞が関は「物言えば唇寒し」の状況。「安倍1強」で自民党内でも異論が出ないし、大臣が物言う役人を守ることもなくなった。
 14年の内閣人事局発足以降、この風潮が強まっている。役人にとって人事は一番大事。北朝鮮の「最高尊厳」、中国の「核心」。そして今回の「官邸の最高レベル」。似てきてしまったのかなと思います。
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2017年05月20日

俗情論 ➁庇護と監視

 今日の天声人語の話題は「共謀罪」で、知識人たちの法案への不安、危惧、疑念が語られている(資料)。結尾の文章にこうある。
《日本ペンクラブの反対集会で作家の森絵都さんが語っていた。「日本人の心のなかには、何か起こったときには国が守ってくれるという依存や期待があるのではないか。そこを国につけ込まれるのでは」。そして庇護(ひご)と監視は必ず一緒に差し出されると》
 私にもこの法案への疑念はある。というより、正確に言えば、法案の中味そのものよりもそれを推進している安倍首相なる人物へのいかがわしさの感じである。
 最近の世界では、ロシアのプーチン、アメリカのトランプをはじめ、フィリピンのドゥテルテとか、シリアのアサドとか、何か今が近代ではなく戦国乱世ではないかと思わせるようなヤクザめいた指導者たちが輩出していて、ひょっとしてこれはヴァーチャル・ワールドではないのかという錯視感さえ覚えるのだが、これがグローバル化した世界の行き着いた果てのグロテスクな戯画であるのかも知れない。
 それはさておき、私はこの森絵都さんの言葉にある「日本人の心」に注目したい。こういう心性が「日本人の心」の特徴・特質であるのかも、私には分からないが、いざという時に国が守ってくれるという「依存や期待」は国民としてごく自然のものではないのか(いやむしろ、日本人にはそれさえも薄いのかもしれないが)。そして現実社会の構造において「庇護と監視」が一体のものというのもごく当然のことなのではないか。
 もちろん依存と庇護の期待をしつつ、他方で監視や干渉に反発したり抵抗したりする心情や行動はあり得る。それを昇華すれば哲学的な存在理由さえ持ち得るのかもしれない。それはいいとして、ただ私にとって不可解なのは、こういう論理が批判の言説として現実的に有効であり有意味であると考える感覚なのである。これのどこに生活人すなわち庶民の心性との回路が作り得るのだろうか。

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(資料)
2017年5月20日(天声人語)「共謀罪」衆院委で可決
《心のなかを裁く法律ではないか。不安が消えたとはとても言えない。犯罪を計画の段階から処罰する「共謀罪」の趣旨を盛り込んだ法改正案をめぐり、あちこちで発せられてきた言葉がある▼共謀罪のある社会は、どこまで監視の目を広げるのか。作家の平野啓一郎さんの危惧は現代的である。「フェイスブックなどのSNSが発達した今、『友達の友達』は時にとんでもないところまでつながっていく。犯罪を漠然としたリスクとして『予防』しようとすると、捜査機関の監視は歯止めがなくなる」▼102歳の太田まささんは18歳のころ、共産党の機関紙を読んだことを理由に警察に拘束された。「時代を逆戻りさせちゃならん。足さえ動けば、反対を訴えるのに」。共謀罪の目的は組織犯罪の未然防止だとされるが、市民の活動がゆがめられ解釈されるおそれはないか▼「政府は言う、普通の人には関係ない しかし判断するのは権力を持つ者、警察だ ダメと言われたらそれでアウト」と歌手の佐野元春さんがフェイスブックに書いた。一般の人は対象ではないという政府答弁への疑念である▼日本ペンクラブの反対集会で作家の森絵都さんが語っていた。「日本人の心のなかには、何か起こったときには国が守ってくれるという依存や期待があるのではないか。そこを国につけ込まれるのでは」。そして庇護(ひご)と監視は必ず一緒に差し出されると▼本当にこのまま通していいのか。衆院本会議にのぞむ議員一人ひとりに問いたい。》
posted by tabatabunsi at 19:34| Comment(0) | 俗情の日本人論 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

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